Zitat:

lar·va
n. pl. lar·vae
(-v) or lar·vas
The newly hatched, wingless, often wormlike form of many insects before metamorphosis.
The newly hatched, earliest stage of any of various animals that undergo metamorphosis, differing markedly in form and appearance from the adult.
Roman Mythology A malevolent spirit of the dead; a lemur.

[Latin larva, specter, mask (because it acts as a specter of or a mask for the adult form).]

Word History: The word larva referring to the newly hatched form of insects before they undergo metamorphosis comes from the Latin word lrva, meaning "evil spirit, demon, devil." To understand why this should be so, first we need to know that the Latin word also was used for a terrifying mask, and in Medieval Latin it could mean "mask or visor." Larva is therefore an appropriate term for that stage of an insect's life during which its final form is still hidden or masked, and New Latin lrva was thus applied in 1691 by Carolus Linnaeus, the Swedish botanist who originated our system of classifying plants and animals. The word larva is first recorded in English in its scientific sense in 1768, although it had been used in its "spirit" sense in 1651 in a way that foreshadowed the usage by Linnaeus.

Zitat:
Der "Bärendienst" geht wahrscheinlich auf die selben Ursprünge zurück wie unter "Bär" erläutert. Nach der Fabel "vom Einsiedler und dem gezähmten Bären" verbindet man den "unzweckmäßigen Dienst" allerdings eher mit dem "Liebesdienst" des Bären, der dem schlafenden Einsiedler eine Fliege von der Wange vertreiben möchte und dabei mit seiner Pranke diesen gleich mit erschlägt.
(Quelle: "Deutsche Redensarten")

Zitat:

Drückeberger m. 2. Hälfte 19. Jh. scherzhafter Zuname (nach einem fingierten Ort Drückeberg

Zitat:

22. Tierschutz:
Artgerechte Tierhaltung!
Weshalb?

Der Mensch hat eine hohe ethische Verantwortung gegenüber den Tieren. In der Realität wird er dieser Verantwortung sehr oft nicht gerecht. Vor allem die europäische Agrarpolitik hat auf manchen Gebieten zu Formen der Massentierhaltung geführt, die nicht als artgerecht angesehen werden können. Dies betrifft z.B. die Geflügel- und Schweinehaltung.

Auch werden viele Tiertransporte unsachgemäß und über weite Strecken durchgeführt, ohne dabei den Ansprüchen der Tiere zu genügen.

Unzählige Tiere werden in Tierversuchen gequält, obschon es heute zum Teil alternative Testverfahren gibt, die schneller und sicherer sind.

In manchen EU-Mitgliedstaaten werden immer noch unsinnigerweise Vögel in Netzen gefangen, wo sie qualvoll verenden.

Haustiere sind sehr oft die Gefährten älterer Menschen, die allein leben. Nicht immer ist es diesen Menschen gestattet, ihre Tiere bei sich zu halten.

Wie?

Wir werden auf EU-Ebene entschieden gegen die verwerflichen, nicht artgerechten Massentierhaltungen auftreten und eine artgerechte Tierhaltung durchzusetzen versuchen.

Wir werden uns auf EU-Ebene energisch dafür einsetzen, dass die Schlachttiertransporte über weite Distanzen überflüssig werden und die Tiere in den nächstgelegenen Schlachthöfen fachgerecht geschlachtet werden.

Wir werden Tierversuche dort verbieten, wo sie durch andere Verfahren ersetzt werden können. Unumgängliche Tierversuche müssen unter bestmöglichen Bedingungen für die Testtiere durchgeführt werden. Wir werden die Strafen für Tierquäler verschärfen.

Wir sind grundsätzlich gegen Genmanipulationen an Tieren, wenn nicht klar erwiesen ist, dass sie dem Menschen im medizinischen Bereich von Vorteil sind.

Wir werden alles unternehmen, um die Bejagung von Singvögeln und vor allem den verwerflichen Vogelfang per Netz auf EU-Ebene zu verbieten.

Wir wollen die Voraussetzungen dafür schaffen, dass ältere Menschen in Alters- und Pflegeheimen ihre vierbeinigen Gefährten grundsätzlich bei sich behalten dürfen.

Zitat:

Mit dem Streifen aus Kuhleder, mit dem in der Äneassage die Königin Dido die Landfläche der zu gründenden Stadt Karthago umspannt, hat die Redensart nichts zu tun. Vielmehr stammt sie aus einem mittelalterlichen Predigtmärlein, dessen Verbreitung zunächst über lateinische Exempelsammlungen vor sich ging. Der älteste Beleg für diese Erzählung ist ein Exempel des Jacques de Vitry (vor 1240 gest.); er erzählt in den 'Sermones vulgares' von einem Priester, der während des Gottesdienstes einen Teufel mit den Zähnen an einem Pergament zerren sieht. Auf Befragen gibt der Böse den Bescheid, er habe das unnütze Kirchenschwatzen aufzuschreiben, und dafür reiche sein Pergament nicht. Der Priester verkündet das der Gemeinde und erweckt Reue, so daß der Teufel seine Aufzeichnungen wieder streichen muß. Die zugrunde liegende Anschauung ist die, daß die Sünden der Menschen von Teufeln auf ein Pergament aufgeschrieben werden, um später, beim Jüngsten Gericht, als Belastungsmaterial zu dienen (vgl. Offb 20,12).
Normalerweise wurden im Mittelalter ja nicht Kuhhäute zum Schreiben verwendet, sondern Schafs- oder Kalbshäute, aber die Pointe der Erzählungen beruht darauf, daß der Sünden eben so viele sind, daß selbst die Haut des größeren Tieres, die Kuhhaut, nicht ausreicht, um alles notieren zu können. Diese Erzählung ist noch in neuzeitlichen Sagen weit verbreitet (Aarne-Thompson *826); sie findet sich auch häufig in bildlichen Darstellungen der Kirchenkunst des späten Mittelalters und auch nach 1500.
Aus dem 14. Jahrhundert zeigt ein Wandfresko in St. Georg auf der Reichenau (Oberzell) ein großes Tierfell, das von vier Teufeln ausgebreitet gehalten wird; der eine packt es außer mit den Klauen auch mit den Zähnen. Über dem Fell werden die Köpfe zweier Frauen sichtbar, die eifrig miteinander schwatzen. Über ihnen deutet eine Art Hängelampe, von der an Kettchen drei Kreuze herabhängen, an, daß das Gespräch in einer Kirche geführt wird. Auf dem Fell stehen in gotischer Majuskel drei Verspaare, die sich auf das Bla-bla-Gerede klatschsüchtiger Frauen beziehen.
(s. u.; das Bild kann ich hier nicht zeigen)

Ein Schrotblatt vom Ende des 15. Jahrhunderts zeigt einen Priester, der die Messe zelebriert, andächtige, aber daneben unruhige, schwatzende oder auch schlafende Kirchenbesucher sowie Teufel mit einem Buch und einem aufgespannten großen Fell.

Die Redensart ist erst verhältnismäßig spät bezeugt, im Unterschied zu den Belegen der Legende.
Mehrmals nimmt Johann Fischart darauf Bezug: in der 'Flöhhatz' von 1573, wo zwei Weiber während der Messe beim Schwatz vom Hundertsten ins Tausendste kommen und sich von Kleidern, Geld und Essen vorreden:
Darzu ich ja nicht der Teufel haiß,
Der hinder der Meß ohn gegaiß
Ain Kühhaut voll schrib solcher Reden,
Die zwei frumb Weiblin zsammen hetten.
Ich wolt er het ghabt treck in Zänen,
Da er die Kühhaut mußt außdänen.

Hier ist deutlich noch der Zusammenhang mit der Legende vorhanden. Auch in Fischarts 'Geschichtklitterung' wirkt das Predigtexempel noch nach: »Der Teuffel hinder S. Martins Mesz mit weissen Rubenzänen das Pergamen, darauff der alten Welschparlirenden Weiber geschnader zu copieren, musz wie der Schuster das Leder ... erstrecken«.
Dann aber verliert die Redensart schnell die Beziehung zur Teufelsgeschichte und verselbständigt sich. Sie ist besonders in den katholischen Landschaften beheimatet und hat sich offenbar erst nach der Reformation von der Erzählung abgelöst, nachdem die Legende kein Eigenleben mehr führte. Herzog Ulrich schreibt 1543: »Ob man gleich einen Brief einer ganzen Kuhhaut gross vol schrieb ...« In Wolfhart Spangenbergs Drama 'Mammons Sold' von 1614 sagt ein betrügerischer Bauer:
summa, ich habe so viel getrieben,
Wann es alles solt seyn beschrieben,
Es ging auff keine Kuhhaut nicht.

In weiterer Entfernung von der alten Legende sind an die Stelle der Kuhhaut noch andere Häute getreten: Stier-, Pferde-, Ziegen-, Eselshäute usw., wie in einem Bildergedicht von 1610:
Wenn ich dies Geschlecht beschreiben solt,
Ein Ochsenhaut ich brauchen wollt.

Hans Jakob Behaim aus Nürnberg schreibt 1644 an seinen Vater: »Mich wundert, daß meine Schwester Susanna, welcher alles, was bey uns verlaufet, bekannt, ihrem Bruder die Mucken aus dem Kopf zu treiben, nicht eine Kuhhaut voll neuer Zeitungen berichtet«. Die Schwester antwortet darauf: »Daß ich dir nit eine Flöhhaut voll wüßt«. Auch Christian Reuter in Leipzig verwendet 1696/97 zweimal die Redensart:
»Wi vielmahl ich mich auch hernach des Jungens halber mit meiner Frau Mutter gezancket und gekiffen, das wäre der Tebel hohl mer auff keine Esels-Haut zu bringen« ('Schelmuffsky'). J. G.

Schnabel steigert in dem Roman 'Insel Felsenburg' (1731-43) die Wendung noch: »Er hielt mir die Kuhhaut oder vielmehr Elephantenhaut vor, worauf alle meine Sünden verzeichnet waren«.

Manchmal wird die Kuhhaut auch zahlenmäßig noch gesteigert. Ein geistlicher Text aus Nürnberg sagt schon 1568:
Das ist unmöglich auszusagen.
Zwölf ganzer Kuhheut müsten haben ...

Wir sind uns bei der heutigen Anwendung der Redensart jedenfalls kaum mehr bewußt, daß ihr eine mittelalterliche Teufelserzählung zugrunde liegt, d.h. die Redensart hat sich von ihrem Ursprung völlig emanzipiert und läßt sich seither auch in ganz anderer, d.h. in profaner Weise verwenden. Auf ein Mißverständnis oder einen sprachlichen Scherz ist die Wendung zurückzuführen: 'Das geht auf keinen Kuhhaufen',

[Lexikon der sprichwörtlichen Redensarten: Kuhhaut, S. 7. Digitale Bibliothek Band 42: Lexikon der sprichwörtlichen Redensarten, S. 3588 (vgl. Röhrich-LdspR Bd. 3, S. 908) (c) Verlag Herder

Rolf verdanken wir folgenden Hinweis:

Nun etwas zur Kuhhaut:
Das Soester Stadtrecht ist in der Tat im Jahre 1120 auf eine Kuhhaut geschrieben worden; diese Kuhhaut kann man heut noch im Soester Stadtarchiv bewundern. 1260 und 1283 wurde dieses Stadtrecht revidiert und ergänzt, und es wurde so umfangreich, daß die Kuhhaut nicht mehr ausreichte, all die neuen Bestimmungen aufzunehmen.
Lübeck übernahm dann dieses Soester Stadtrecht, und von Lübeck aus wurde es als "lübisches Recht" das maßgebende Recht für die meisten Hansestädte im Ostseeraum

Bla-Bla

Bla-Bla reden: dumm schwätzen, törichtes Zeug babbeln oder blabbern (preußisch), 'Blech reden'. Die Redensart ist seit dem Mittelalter geläufig und erscheint zum erstenmal im Zusammenhang mit der Vorstellung vom schreibenden Teufel auf der Kuhhaut. Der früheste Beleg findet sich in St. Georg auf der Reichenau in einem Wandfresko, das zwei schwatzende Frauen zeigt mit dem erläuternden Zusatz:
Ich wil hie shribvn,
Von disen tvmben wibvn,
Was hie wirt plapla gvsprochvn
Vppigs in der wochvn
Das wirt allvs wol gvdaht
So es wirt fvr den rihtvr braht.
Da es sich um eine lautmalerische Wendung handelt, hat sie trotz veränderter Schreibweise bis heute ihren ursprünglichen Sinn behalten. Französisch: 'faire du bla-bla'.

Zitat:

Elfenbeinturm

Im biblischen Hohenlied Salomos, diesem weltliterarischen Liebesgesang des Alten Testaments, werden die Reize der Frau nach allen Regeln der Dichtkunst beschrieben. Und weil blasse lange Hälse vor 2500 Jahren offenbar als Schönheitsideal galten, heißt es dort im 5. Vers des 7. Kapitels: "Dein Hals ist wie ein Elfenbeinturm." Der Marienkult des Mittelalters verwendete diesen Terminus vom überragenden Bau aus Elefantenzahn in der Lauretanischen Litanei als Attribut der Mutter Jesu: Die Jungfrau Maria wurde zum "turris eburnea", weil der Turm die Standhaftigkeit gegenüber dem Bösen und der Elefant, der als keusches Tier galt, die Reinheit symbolisierte. Etliche turmartige, aus Elfenbein geschnitzte Aufbewahrungsgefäße für geweihte Hostien sind aus dieser Zeit überliefert.

An diese Bildtradition knüpfte 1837 der französische Kritiker Charles-Augustin Sainte-Boeuf (1804-69) an, als er in seinen "Pensées d'août" (August-Gedanken) den Dichter Alfred Comte de Vigny (1797-1863) durchaus positiv als überlegenen Denker im Elfenbeinturm beschrieb. Von Sainte-Boeuf übernahmen Schriftsteller wie der Italiener Gabriele d'Annunzio sowie die Engländer Oscar Wilde und Henry James das markante Wort.

Im Deutschen erschien es nach dem Zweiten Weltkrieg vor allem in der Literaturkritik - nun in negativer Bedeutung als Vorwurf gegen eine elitäre, überzüchtete Form der Dichtkunst. Seither ist die Redewendung "Der sitzt im Elfenbeinturm" für einen weltfremden Zeitgenossen immer populärer geworden. Den Studenten der 68er kam sie gerade recht, um Professoren zu bespötteln, die sich mit dem Verweis auf Forschungsinteressen nicht um Tagespolitik und dringende Probleme kümmerten. Noch heute hört man den Satz häufig, wenn Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, voran Künstler oder Wissenschaftler, als unnahbare hochmütige Einzelgänger erscheinen. Autor Peter Handke wehrte sich gegen solche Vorwürfe, indem er den Spieß umkehrte und in seinem 1972 verfassten Bekenntnis "Ich bin ein Bewohner des Elfenbeinturms" ein hohes Lied auf den literarischen Individualismus anstimmte.

Zitat:
Rampensau und geiler Keiler: Professorin erforscht «Schweinesprache»


Berlin (dpa) - Wenn es ein Wort wie «Schweineleidenschaft» gäbe, Dagmar Schmauks hätte es sicher längst entdeckt. Sie hätte es ausgeschnitten und in ihrer Schweine-Kartei archiviert. Dort, wo sie Begriffe wie «Rampensau», «Charakterschwein» oder «geiler Keiler» abgeheftet hat, Beutestücke aus den Schlagzeilen deutscher Zeitungen.

Das mag ungewöhnlich klingen für eine Professorin der Technischen Universität Berlin, die sich mit Zeichentheorie und Kommunikation beschäftigt. Doch Dagmar Schmauks steht zu ihrer Leidenschaft für grunzende Vierbeiner. Die 54-jährige Professorin bereitet eine Ausstellung vor: fürs Schweinemuseum im brandenburgischen Teltow- Ruhlsdorf.

«Die Lust, ein Schwein zu sein» soll die Schau von Mitte Oktober an heißen. Dann geht es nicht nur um Schweinefiguren und andere Sammlerstücke, sondern auch um die Forschung. Dagmar Schmauks hat Redensarten über das Schwein gesammelt, sie untersuchte Comics und beobachtete die Werbung. «Mich fasziniert der ungeheuere Reichtum der deutschen Sprache, wenn es ums Schwein geht», sagt sie. «Es gibt kaum ein Tier, das gleichzeitig ausgesprochen positiv und sehr negativ beschrieben wird.» Vom Glücksschwein bis zur Sauerei, die Bandbreite sei riesengroß. Nur die Katze bringe es wohl auf eine ähnliche Vielfalt an zugeschriebenen Eigenschaften.

Dagmar Schmauks' «Schweineliebe» begann früh. Als Kind legte ihr ein Bauer am Niederrhein ein neugeborenes Ferkel in den Arm. «Da hat es angefangen», seufzt die Professorin. Als sie 1996 nach Berlin kam, suchte sie sofort neue «Schweinekontakte». Das Schweinemuseum bei Teltow dicht hinter der Stadtgrenze war einer davon. Das Haus ist zwar auf die Nutztier-Variante des Vierbeiners spezialisiert, doch Schweinefreunde mit Ideen für Sonderausstellungen sind willkommen.

So wird der Besucher bei Dagmar Schmauks erfahren, dass der Begriff Glücksschwein aus dem Mittelalter stammt, weil die Tiere leicht zu halten waren und ihrem Besitzer zu Wohlstand verhelfen konnten. Die Redensart «Schwein gehabt» geht dagegen auf frühe Lotterien zurück, bei denen der letzte Gewinner ein Ferkel bekam - als Trostpreis.

Auch beruflich hat die Professorin bereits so manche Schweine- Frage geklärt. Zeichentheoretiker untersuchen nicht nur Sprache, Gestik und akustische Signale, sondern auch Bilder. Warum nicht auch Bilderbücher mit Schweinegeschichten? «Es hat mich aber geärgert, dass in den Büchern immer wieder der mutige Keiler aus dem Wald ein rosiges Hausschweinchen rettet», sagt die Professorin. «Warum nicht einmal umgekehrt?» Erst Tierärzte haben sie überzeugen können, dass ein Hausschwein-Eber sich nicht für eine Wildsau interessieren würde. Das würde eher einen Schweineärger geben.



© dpa - Meldung vom 30.08.2004 14:17 Uhr

Zitat:
Die Bezeichnungen "Neger, Negerin" sollten im öffentlichen
Sprachgebrauch nicht mehr verwendet werden, da sie zunehmend
als Diskriminierung empfunden werden. Mögliche
Ausweichbezeichnungen sind "Schwarzer, Schwarze, Farbiger,
Farbige" oder "Schwarzafrikaner, Schwarzafrikanerin,
Schwarzamerikaner, Schwarzamerikanerin". In Deutschland
lebende Schwarze haben als Eigenbezeichnung "Afrodeutscher,
Afrodeutsche" vorgeschlagen.

Die Bezeichnung "Zigeuner, Zigeunerin" wird vom Zentralrat
Deutscher Sinti und Roma als diskriminierend abgelehnt.
Die gesamte Volksgruppe wird demnach als "Sinti und Roma"
bezeichnet; die Bezeichnungen im Singular lauten "Sinto"
bzw. "Sintiza" (für im deutschsprachigen Raum lebende) und
"Rom" bzw. "Romni" (für im europäischen Raum lebende
Angehörige der Volksgruppe).

Zitat:
"Pharming" (sprich: Farming) ist eine besonders gefährliche Weiterentwicklung des kriminellen Passwort-Fischens (Phishing) im Internet. (...)
Gefälschte Mails locken auf täuschend echt nachgeahmte Bank-Webseiten, auf denen dann sensible Zugangs- und Kontodaten abgefragt werden. Nur ein Beispiel von Datendiebstahl, der seit Jahren als Phishing bekannt und gefürchtet ist. (...)
Das neue Pharming geht nun in diesem betrügerischen Spiel noch einen Schritt weiter. Bislang wurde lediglich ein manipulierter Link als Köder ausgeworfen, um damit gewissermaßen im Trüben zu "phishen". Neuerdings sät der "Pharmer" seine tückische Saat auf den Festplatten seiner Opfer aus. Später kann er durch diese versteckten Einträge auf Computern oder Servern Internet-Benutzer fast nach Belieben auf unsichere Umgebungen umleiten - und so wie ein Farmer seine lukrative Ernte einfahren.
http://www.aol.de/index.jsp?cid=137674153&sg=Computer_Viren_Virenschutz

Zitat:
A farm is the basic unit in agriculture. It is a section of land devoted to the production and management of food, either produce or livestock*.
http://en.wikipedia.org/wiki/Farm

Zitat:
den Brotkorb höher hängen / über die Stränge schlagen

jmdm. den Brotkorb höher hängen (umgangssprachlich): "jmdm. weniger zu essen geben, jmdn. [finanziell] knapp halten":
Die jungen Spieler im Verein werden immer übermütiger, wir müssen denen mal den Brotkorb höher hängen. [...] "Brotkorb" steht in dieser Wendung wohl für Futterkorb. Um zu verhindern, dass ein Pferd zu viel frisst, zog man im Pferdestall den Futterkorb einfach ein Stück in die Höhe.

über die Stränge schlagen (umgangssprachlich): "die Grenze des Üblichen und Erlaubten auf übermütige, unbekümmerte Weise überschreiten": Auch die solidesten Familienväter schlagen gelegentlich über die Stränge. [...] Mit den "Strängen" sind in dieser Wendung die Seile des Pferdegeschirrs gemeint: Das auskeilende Pferd schlägt mit den Hinterhufen nach oben, über die "Stränge" hinaus.

Aus: Duden 11, Redewendungen. Mannheim 2002.

Zitat:
me|ckern [V.1, hat gemeckert; o. Obj.] 1 helle, kurze Laute von sich geben; die Ziege meckert 2 in hellen, harten Tönen lachen 3 [übertr., ugs.] etwas auszusetzen haben, Unzufriedenheit, Missfallen äußern; meckre nicht so viel!

wissen.de

Zitat:
Das geht auf keine Kuhhaut

Diese saloppe Wendung geht auf die mittelalterliche Vorstellung
zurück, dass der Teufel einem Sterbenden dessen Sündenregister auf
einem aus Kuhhaut gefertigten Pergament vorhält. Es zeugt von
besonders großer Sündhaftigkeit, wenn die Übeltaten noch nicht
einmal auf einer großen Kuhhaut Platz finden. In der Regel wurden
nämlich nur die Häute von Kälbern und Schafen für die Herstellung
von Pergament verwendet. Wenn also etwas auf keine Kuhhaut geht,
dann übersteigt es jedes Maß, ist unerhört oder unerträglich:
Seine Gemeinheiten gehen auf keine Kuhhaut.

Aus: Duden, Das große Buch der Zitate und Redewendungen. Mannheim 2007.

Zitat:
Man kann ein Pferd zum Wasser führen, aber man kann es nicht zum trinken zwingen!